*****ذکر تعجیل فرج رمز نجات بشر است *** ما بر آنیم که این ذکر جهانی بشود.  *** اللهم عجلولیک الفرج  *** ضمن توجه به آزادي بيان و قلم اين سايت با در نظر گرفتن قوانين جمهوري اسلامي ايران فعاليت ميكند مديران سايت رشتخوار آي آر          

پایگاه اینترنتی حضرت اباالفضل العباس (ع) افتتاح شد.

دوستان علاقه مند جهت فعالیت در این پایگاه معنوی به جمع ما بپیوندید

و در پایگاه عضو شوید.

آدرس: http://yaabas.ir

شناسايي‌۲۰ نقطه حادثه خيز درمحور رشتخوار- تربت حيدريه و ادامه کشتار مسافران

این تیتر یکی از صفحات سایت آقای مهندس محمد رضا سجادیان نماینده شهرستان رشتخوار و خواف است

چه کسی باید پاسخ گوی کشتار در این محور باشه یه سوال است؟

و اینکه چه کس یاید پیگیری کنه تا این مسئله حل بشه  یه سوال دیگه؟

آقای سجادیان تو سایتش نوشته؟

 

  (با توجه به شناسايي ۲۰ نقطه حادثه خيز، ادامه کشتار مسافران در محور رشتخوار- تربت حيدريه اعتراض مردم را به دنبال داشته است. جمعي از مردم رشتخوار در گفت و گو با خبرنگار ما خواستار نگاه ويژه دولت به محور رشتخوار- تربت حيدريه شدند و گفتند: دو بانده شدن اين محور که فقط ۵۰ کيلومتر است مي تواند باعث کاهش ترافيک و جلوگيري از خسارات جاني و مالي مردم شود. آنان گفتند: گرچه کار احداث دو بانده شدن ۸ کيلومتر از محور رشتخوار- تربت حيدريه سال هاست آغاز شده اما براي احداث اين محور که ۳ سال از احداث آن مي گذرد، مگر چقدر وقت احتياج است؟ محمد سالاري با درخواست افزايش اعتبارات اين محور خواستار تسريع در احداث آن شد و گفت: تاکنون شاهد تصادفات متعدد وسايل نقليه به خاطر عرض کم جاده و کمبود علائم راهنمايي در همين نقطه بوده ايم. يک راننده تاکسي در حال تردد در محور رشتخوار- تربت حيدريه گفت: بيش از ۲۰نقطه حادثه خيز در محور رشتخوار- تربت حيدريه وجود دارد که مسئولان امر بايد اقدام موثري براي رفع اين نقاط انجام دهند. محمد شاکري گفت: در تمامي اين نقاط چند نفر تاکنون کشته يا زخمي شده اند اما هنوز اقدامي نشده و همچنان اين جاده از مردم بي گناه قرباني مي گيرد و روح و جان مردم حاشيه جاده ها را آزار مي دهد. يک عضو شوراي بخش مرکزي گفت: از تصويب احداث پاسگاه پليس راه در شهرستان رشتخوار يک سال است که مي گذرد و مردم نيز اقدام به واگذاري زمين در نقطه حادثه خيز سه راهي با سفر سنگان از توابع اين شهرستان کرده اند اما پليس راه استان خراسان و حمل و نقل پايانه ها کاري انجام نداده و اين وعده و مصوبه شوراي ترافيک را از خاطر برده اند. مرتضي محققي خاطر نشان کرد: بيش از ۱۰ روستاي بخش مرکزي شهرستان رشتخوار در حاشيه محور رشتخوار و تربت حيدريه قرار دارد که تردد وسايل نقليه سنگين حامل سنگ معدن جان مردم را تهديد مي کند. وي خاطر نشان کرد: سالانه بيش از ۱۰۰ رأس دام و انواع حيوانات اهلي در اين محور به علت تردد زياد جان خود را از دست مي دهند. وي کمبود علائم راهنمايي و رانندگي، کم عرض بودن جاده، وجود برخي کنده کاري ها، حضور ممتد خودروهاي سنگين حامل سنگ معدن و ترانزيت دوغارون در اين محور، وجود نقاط کور و نداشتن نرده حفاظتي در نقاط پرتردد روستايي براي جلوگيري از تصادف در مناطق روستايي که جاده از وسط روستا عبور مي کند و... را از جمله حوادث خطرساز و فجيع در شهرستان رشتخوار عنوان کرد. وي همچنين نبود جاده کمربندي در شهر رشتخوار را يکي از عوامل کشتار تعدادي از مرد و زن را در داخل شهر رشتخوار توسط وسايل نقليه سنگين ذکر کرد.)

خوب اینها نوشته هایی بود که تو سایت آقای مهندس سجادیان نماینده  رشتخوار و خواف مطالعه کردیم اما اینهارو خودمون می دونستیم

اما یکی نیست بگه آقای مهندس شما برا این وضعیت چه کارهایی انجام دادین بجز مکاتبه کردن ؟

1- چرا شب قدر نامگذاري شده است ؟

لطفا ادامه مطلب را بخوانید

  ابتدا بايد گفت : شب قدر در ماه رمضان است ترديدي وجود ندارد چون خداوند مي فرمايد:

شَهْرُ رَمَضانَ اَلَّذِي اُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًي لِلْنّاسِ وَ بَيِناتِ مِنَ الْهُدي وَ الْفُرْقانِ(2)
ماه رمضان ماهي که قرآن بعنوان راهنماي مردم و نشانه هاي هدايت و جداکننده حق از باطل در آن نازل شده است
و در سوره قدر نيز مي فرمايد:
إِنا اَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر(3)
ما قرآن را در شب قدر نازل کرديم
جمع ميان اين دو آيه شريفه به ما مي گويد:
شب قدر در ماه رمضان است اما اينکه کدام شب از شبهاي ماه رمضان، شب قدر است گفتگو بسيار است و تفسيرهاي زيادي شده است از جمله:
1- شب اول شب قدر است
2- شب هفدهم است
3- شب نوزدهم است
4- شب بيست و يکم است
5- شب بيست و سوم است
6- شب بيست و هفتم است
7- شب بيست و نهم است
اما مشهور و معروف در روايات اين است که شب قدر در دهه آخر ماه رمضان و شب 21 يا 23 است.
1- حسان بن مهران ميگويد:
از محضر امام صادق (ع) شب قدر را پرسيدم:
فَقالَ : اِلْتَمِسْها لَيْلَةَ إَحْدي وَ عِشْرينَ اَوْ لَيْلَةَ ثَلاثٍ وَ عِشْرِينَ(4)
فرمود: شب قدر را در ميان شب 21 و 23 جست و جو کن.

2- علي بن ابي حمزه مي گويد: 3- چرا شب قدر مخفي است ؟بسياري معتقدند:

در محضر امام صادق (ع) بودم
فَقالَ لَهُ:
اَبُو بَصيرٍ جُعِلْتُ فِداکَ اَلْلَيْلَةُ الَّتِي يُرْجي فِيها ما يُرْجي
ابو بصير به امام عرض کرد فدايت شوم آن شبي که اميد رحمت و مغفرت و زيادي حسنات وجود دارد کدام شب است؟
فَقالَ:
فِي اِحْدي وَ عِشْرينَ اَوْ ثَلاثٍ وَ عِشْرينَ
فرمود:
شب قدر ، شب 21 يا 23 مي باشد
راوي اصرار کرد کدام يک از اين دو شب است و پرسيد:
فَإِنْ لَمْ أَقْوَ عَلَي کِلْتَيْهِمَا ؟
اگر من نتوانم هر دو شب را عبادت کنم کدام يک را انتخاب نمايم؟
امام صادق (ع) در پاسخ فرمود:
مَا أَيْسَرَ لَيْلَتَيْنِ فِيما تَطْلُبُ
چه آسان است دو شب براي آنچه مي خواهي(5)
مخفي بودن شب قدر در ميان شبهاي سال ، يا در ميان شب هاي ماه مبارک رمضان ، براي اين است که:
مردم به همه اين شبها اهميت دهند ، همانگونه که خداوند:
رضاي خود را در ميان انواع طاعات پنهان کرده، تا مردم به همه طاعات روي آورند غضبش را در ميان معاصي پنهان کرده، تا از همه بپرهيزند دوستانش را در ميان مردم مخفي کرده، تا همه را احترام کنند اجابت را در ميان دعاها پنهان کرده، تا به همه دعاها روي آورند اسم اعظم را در ميان اسمائش مخفي ساخته، تا همه را بزرگ دارند و وقت مرگ را مخفي ساخته ، تا در همه حال آماده باشندو اين ، فلسفه مناسبي به نظر مي رسد(6)

4- احياء شب قدر:
 

يکي از موضوعاتي که در ارتباط با شب قدر در احاديث اهل بيت(ع) مطرح شده است شب زنده داري مي باشد.
و چيزيکه از روايات بدست مي آيد خود احياء و شب زنده داري موضوعيت دارد
چند روايت را در اين رابطه مطرح مي کنيم:
1- احياء عذاب را برمي دارد:
مرحوم کليني در کافي و صدوق در من لايحضره الفقيه از رسولخدا (ص) نقل کرده اند فرمود:
مَنْ اَحْيا لَيْلَةَ الْقَدْرِ حُوِّلَ عَنْهُ الْعَذابُ اِلَي السَّنَةِ الْقابِلَةِ (7)
هرکس شب قدر را زنده بدارد تا سال آينده عذاب از او برگردانده مي شود.
2- از خواب در شب احياء نهي شده است:
مرحوم علامه مجلسي در بحار الانوار از امام باقر(ع) و او از پدرانش نقل کرده اند که :
إِنَّ رَسُولَ اللهِ (ص) نَهي أَنْ يُغْفَلَ عَنْ لَيْلَةِ إِحْدي وَ عِشْرينَ وَ عَنْ لَيْلَةِ ثَلاثٍ وَ عِشْرينَ وَ نَهي أَنْ يَنامَ اَحَدٌ تِلْکَ اللَّيْلَةَ (
پيامبر خدا (ص) نهي کرده که از شب 21 و 23 غفلت شود و نهي کرده که کسي در آن شب بخوابد .
3- امام صادق (ع) در حال مريضي شب 23 احياء نگه داشت:
مرحوم شيخ طوسي از يحيي بن علاء نقل کرده که گفت:
کانَ اَبُوعَبْدِاللهِ مَريضاً دَنِفاً فَاَمَرَ فَاُخْرِجَ اِلي مَسْجِدِ رَسُولِ اللهِ (ص) فَکانَ فِيهِ حَتّي اَصْبَحَ لَيْلَةَ ثَلاثٍ وَ عِشْرينَ مِنْ شَهْرِ رَمضانَ (9)
امام صادق (ع) سخت بيمار بود دستور داد او را به مسجد پيامبر خدا (ص) بردند آنجا بود تا صبح شب 23 ماه رمضان.
4- احياء موجب آمرزش گناهان مي شود.
مرحوم صدوق از امام کاظم (ع) نقل کرده فرمود:
مَنِ اغْتَسَلَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وَ اَحْياها اِلي طُلُوعِ الْفَجْرِ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِه (10)
هرکس در شب قدر غسل کند و آن شب را تا سپيده دم زنده بدارد از گناهانش بيرون مي آيد

پي نوشت ها :
 

(1) عيون اخبار الرضا / صدوق ج 1 ص 182
(2) سوره بقره آيه 185
(3) سوره قدر آيه 1
(4) فروع الکافي/ کليني ج 4 ص 156
(5) تفسير نور الثقلين/ حويزي ج 5 ص 625
(6) تفسير نمونه/ جمعي از نويسندگان ج 27 ص 213
(7) فروع کافي / کليني ج 4 ص 154 و من لايحضره الفقيه / صدوق ج 2 ص 155
(8) بحار الانوار / مجلسي ج 97 ص 9
(9) فضائل الاشهر الثلاثة / صدوق ص 137
(10) الامالي / شيخ طوسي ص 676
 

منبع:سایت شورای سیاست گذاری ائمه جمعه

___________________________________________________________
مرتبط با:
داستان مذهبی/بسیار زیبا از لج بازی عمر با امير المومنين (ع)
قضیه چاه جمکران
مذهبی

وی ادامه داد: باید کارشناسان و روحانیت هشیار باشند که بعضی رسانه ها و مغرضان دارند از این فضای احادیث غلط سوء استفاده می کنند. به نظر من ملاک نقد حدیث درایت‌الحدیث است، نه فقه‌الحدیث؛ برخی از روایات موجود در عرصه قرآن‌ کریم مربوط به خواص آیات است که از طرف برخی از علمای اهل سنت مانند شیخ عبده، اعتبار آن پذیرفته نشده است.

رئیس موسسه معارف وحی و خرد ادامه داد: نکته دیگری که باید به آن توجه کرد این است که معنای عرضه روایات به قرآن‌کریم به چه معناست؟ زیرا در روایات هم آمده است که احادیث را به قرآن عرضه کنید و اگر مورد تایید قرآن قرار گرفت آن را بپذیرد.

وی بیان داشت: این سئوال مطرح می‌شود که آیا اگر آن مطلب در قرآن وجود داشته باشد، عرضه حدیث چه مطلب جدیدی را روشن می‌کند و اگر آن مطلب در قرآن نباشد حدیث چه چیزی را می‌تواند ثابت کند؟

حجت‌الاسلام نصیری عنوان کرد: درایت‌ الحدیث یا مسندالحدیث در میدان عمل خیلی کاربرد ندارد و مانند یک تابلوی راهنمایی و رانندگی است که فقط اطلاعات اجمالی را بیان می‌کند و اطلاعات تفصیلی از آن بیرون نمی‌آید.

این قرآن پژوه تصریح کرد: در بحث فهم متن حدیث مقوله اصالت الحدیث از اهمیت زیادی برخوردار است زیرا بسیاری از احادیث اساسا سخن مشهور هستند و نه حدیث که از این بین می‌تواند به عبارت"الصلوه معراج المومن" اشاره کرد که حدیث نیست بلکه سخن مشهودی است.

وی ادامه داد: عرضه حدیث به قرآن‌ کریم به معنای این است که حدیث با نص قرآن‌ کریم منافات نداشته باشد و نه با ظاهر آن.
وی در خاتمه تاکیدکرد: متاسفانه بسیاری از کتب روایی برای عموم افراد نگاشته می‌شود که مملو از احادیث بسیار ضعیف است و این مسئله حاکی از ضرورت پالایش احادیث ضعیف از احادیث قوی دارد.

نکاتی خیلی ساده درباره ظاهرحدیث

1- کتاب عربی "سفینة البحار" احادیث انتخاب شده از بحارالانوار است که توسط مرحوم محدث قمی جمع آوری شده است. صفحه 164 کتاب مربوط به توضیح لفظ "العجم" است. بگذریم که در این قسمت کتاب روایتی از امام حسین (علیه السلام) وجود ندارد.

داخل متن عربی کتاب آمده است: "قال سمعت اباعبدالله". یعنی " گفت شنیدم از اباعبدالله "، کسانی که اندک آشنایی با روایات داشته باشد، می‌دانند که مراد از «اباعبدالله» در روایات به صورت مطلق، امام صادق(ع) است، نه امام حسین(ع). پس اول اینکه این حدیث از امام حسین (ع) نیست، اما زیر متن نقل شده در فیس بوک، با فونت نزدیک به متن نوشته اند: "حسین ابن علی، امام سوم شیعیان".

2- مترجمان فیس بوکی، کل متن عربی بالا را متن اصلی حدیث امام تلقی کرده اند. با وجودی که متن حدیث شنیده شده از امام این است: قال سمعت اباعبدالله: " نحن قریش و شیعتنا العرب و عدونا العجم" .

حدیث در اینجا تمام می شود. مابقی، شرح و بیان مولف کتاب است که با کلمه "بیان" یعنی شرح حدیث شروع می شود. که نوشته شده :
" بیان: عربی که شیعه ما باشد ممدوح و شایسته است (پس معیار شایستگی، شیعه بودن است) اگر چه عجم و غیر عرب باشد و اما عجم (غیر عربی) که دشمن ما اهل بیت باشد مذموم و ناشایسته است (پس معیار مذموم بودن، دشمنی با اهل بیت است) اگر چه عرب باشد."

ادامه سخن مولف کتاب با کلمه "رای الثانی" آغاز می شود. یعنی نظرخلیفه دوم (عمر) را آورده است: "هنگامی که اسیران عجم وارد مدینه شدند، خلیفه دوم خواست که زنهایشان را بفروشد و مردانشان را بردگان عرب قرار دهد...."

اگر دقت کنید بالای کلمه بیان و رای الثانی یک خط سیاه وجود دارد که در متون حدیثی به معنی جداکننده است. داخل تصویر بالا با دایره قرمز رنگ مشخص شده است.

3- نکته مهم دیگر اینجاست که این حدیث ادامه دارد اما انگار غرض ورزان صلاح ندانسته اند ادامه حدیث را بیاورند. بنابراین در ادامه این متن سخن امیرالمومنین علی(ع) حذف شده است. در ادامه آمده که وقتی علی(ع) این جملات را از عمر شنید، اعتراض کرد و فرمود: " پیامبر فرموده کریمان هر قومی را احترام کنید، هرچند مخالف با شما باشند. این جماعت عجم حکیمان و کریمان هستند که آغوششان را به روی ما گشوده و اسلام را قبول کرده‌اند."

اما نکات محتوایی حدیث و سند و منبع آن:

1- از نگاه مولف کتاب :

باز نکته جالب ماجرا اینجاست که اصلا مولف کتاب " سفینه البحار" این بخش کتاب را درباره فضائل عجم بیان کرده و با بیان این حدیث و قبل و بعد آن، قصد دارد تا در این بخش کتاب، به شرح و توصیف عجم بپردازد. مرحوم شیخ عباس قمی، حتی قبل از نقل حدیث، یک آیه و حدیث را در تایید سخنش در فضیلت عجم نقل می کند:

در سوره شعراء آیه 198 می فرماید: " ولو نزلناه على بعض الأعجمین فقرأه علیهم ما کانوا به مؤمنین." یعنی : "هرگاه ما قرآن را بر بعضى ازعجم (= غیرعرب) ها نازل مى کردیم ... و ایشان آن را بر اعراب مى خواندند، (اعراب به دلیل شدت تعصب) به قرآن ایمان نمى آورند."

وهمچنین امام صادق(ع) در حدیثی در تفسیر این آیه می فرماید: " لو نزل القرآن على العجم ما آمنت به العرب ، وقد نزل على العرب فآمنت به العجم ، فهذه فضیلة العجم" یعنی: " اگر قرآن بر عجم نازل می شد اعراب به آن ایمان نمی آوردند و این قرآن بر اعراب نازل شد و عجم ایمان آوردند و این خود برای عجم فضیلتی است. "

2- از نظر علمای لغت شناس:

اول اینکه اینجا هم اصل حدیث را جعل کرده اند وهم آن را با غرض ورزی ترجمه کرده اند. آنها که عربی نمی فهمند، هر متن عربی را ترجمه ظاهری کلمه به کلمه می کنند.

اگر به لغت نامه های عربی مراجعه کنید "العرب" در لغت به معنای " با فهم و فصاحت و واضح و شفاف سخن گفتن" است. همچنین در زبان عربی واژه "العجم" معانی فراوانی دارد که یکی از آنها " با ابهام و غیر شفاف سخن گفتن یا چیز گنگ" است.

بنابراین معنای سخن امام صادق این است که : "ما بنی هاشم و کسانی که پیرو ما هستند، اهل شفافیت و فهم و فصاحت هستند و دشمنان ما اهل ابهام و گنگی"

چرا این تعریف و معنا درست است؟

به واژه های متن عربی دقت کنید: در کلام عربی حدیث بیان نشده : " العرب شیعتنا و العجم عدونا" بلکه بیان شده "شیعتنا العرب، وعدونا العجم. " در برگردان فارسی هم می توان تفاوت این دو نوع بیان را فهمید. این دو معنی کاملا با هم تفاوت دارند.
در بیان اولی این مطرح می شود که گروه اعراب شیعه هستند و گروه عجم، دشمن اهل بیت که این با متن آیات قرآن و روایات گوناگون تضاد دارد.

یعنی اگر در حدیث گفته شده بود "العرب شیعتنا و العجم عدونا" این معنی را می داد، اما حدیث این گونه بیان نشده .بلکه به گونه دوم بیان شده یعنی گفته شیعتنا العرب. یعنی شیعه ما کسی است که اهل فهم و فصاحت و شفافیت است.

دوم اینکه معنای "العجم" درلغت عربی بعدها در سیر تاریخی به معنای قوم فارس و ایرانی ها ترجمه شده و یکی از معانی اش در زمان پیامبر و اهل بیت، به هرغیرعربی گفته می شده است. اما هم چنان که در ترجمه فیس بوکی ملاحظه می کنید کلمه عجم به معنای ایرانی ترجمه شده است.

سوم اینکه خود مولف کتاب هم در شرح این حدیث اینگونه بیان می کند:

"عربی که شیعه ما باشد ممدوح و شایسته است(پس معیار شایستگی، شیعه بودن است) اگر چه عجم و غیر عرب باشد و اما عجم (غیر عربی) که دشمن ما اهل بیت باشد مذموم و ناشایسته است (پس معیار مذموم بودن، دشمنی با اهل بیت است) اگر چه عرب باشد. به طور خلاصه یعنی این که : "شیعیان ما ممدوح و مورد ستایشند چه عرب باشند چه غیر عرب و دشمنان ما مذمومند چه غیر عرب باشد و چه عرب"

همچنین در ادامه همین حدیث روایات فراوانی در مدح عجم آمده است .حالا این ترجمه صحیح را باترجمه ناقص وسراسر غلط و مغرضانه ای که از این عبارت داده شده مقایسه کنید: "ایرانی هارا باید دستگیر کرد و به مدینه آورد، زنانشان را به فروش رسانید و مردانشان را به بردگی و غلامی اعراب گماشت! "

3- از نگاه علمای علم رجال:

مساله ریشه ای تر اینکه در روایات باید سند حدیث بر اساس "علم رجال" بررسی شود. تا همه افراد نقل کننده آن شناخته شده و معتبر باشند. آیت الله خویی در جلد 4 کتاب "معجم الرجال" صفحه 9 می گوید که در سند این روایت فردی به نام "سلمة بن خطاب" وجود دارد که علمای رجال او را فردی ضعیف و غیر قابل اعتماد می دانند. علاوه بر این سند این روایت به دلیل فاصله زیاد زمانی بین دو راوی از اتصال برخوردار نیست و از این جهت غیر قابل اعتماد است. پس اصل این حدیث تقطیع دارد و نزد علما رجالی اصلا اعتبار ندارد.

4- از نگاه مفسران قرآن

مساله آخر بررسی محتوای حدیث و تطبیق آن با آیات قرآن است. چون خود پیامبر اکرم(ص) و امامان معصوم(ع) فرمودند: "اگر حدیثی از ما مخالف با صریح آیات قرآن و یا سنت قطعی ما باشد آن را نپذیرید و قبول نکنید."

به فرض محال اگر همین ترجمه ظاهری فیس بوکی را هم قبول کنیم، به راحتی می توان گفت که این معنی مخالف با آیه 13 سوره حجرات است که ملاک برتری را فقط تقوی و ایمان قرار داده و تبعیض نژادی و قومی را باطل می داند.

در سوره حجرات می خوانیم: "یَا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاکُم مِّن ذَکَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاکُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاکُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ"

"اى مردم! ما شما را از یک مرد و زن آفریدیم و شما را اقوام و قبیله‏ها قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید؛ (اینها ملاک امتیاز نیست،) گرامى‏ترین شما نزد خداوند با تقواترین شماست؛ خداوند دانا و آگاه است. "

به راستی بهتر نیست که با اعتقاد به آزاد اندیشی، از اسارت بیماری های قوم پرستی وعقده مندی های ناسیونالیستی بیرون بیاییم و بدون غرض ورزی نسبت به مکتب اسلام و آموزه های راستین و انسان ساز دین روشن، راه زندگی انسانی را بیابیم؟

منابع مورد استفاده این مطلب:

1- http://fa.wikipedia.org/wiki/عجم

2- http://www.parsquran.com/data/show.php?sura=26&ayat=۱۹۳&user=far〈=far&tran=1

3- http://www.pasokhgoo.ir/fa/node/5353

4- http://www.almobin.ir/fa/content/view/87/1

افت منابع آبی باعث از بين رفتن دام‌هاي شهرستان شده است
پیش‌بینی برداشت بیش از 1200 کیلوگرم كلزا در هر هکتار از مزارع شهرستان
تنها راه مقابله با فرهنگ بيگانه، ترويج معارف قرآنی است
شهدای انقلاب اسلامی موجب خیر و برکت نظام هستند
اخبار کوتاه
وزارت نيرو ۴ هزار نفر را در سال جاري استخدام مي کند
مهمترين ويژگي رييس مجلس بايد تعامل با دولت و اقتدار باشد
نماينده مردم خواف و رشتخوار در مجلس:پيشرفت فيزيکي کنارگذر رشتخوار لاک‎پشتي است
حضور رئيس جمهور و هيئت دولت در خراسان رضوي برکت آفرين است
مسوولان و دولت در حد مقدورات به مردم وعده دهند